一、岳飞故事最早见于？
故事概括：岳母刺字、赏罚分明、儒将风范、事母至孝、酗酒。
2岳母刺字：岳母刺字的故事，宋人笔记和野史均无记载，包括岳飞之孙岳珂所著《金佗稡编》也没有记录。岳飞背上刺字的记载始见于元人所修的《宋史》本传：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”有一种说法是，因为“刺字为兵”的制度仍在执行，所以岳飞从军时在背部刺上“尽忠报国”四字明志。
3酗酒：岳飞的酗酒是在韩家做护院时染上的，他在二十岁时离开韩家到相州的一个市镇当了游檄（弓手）。但一次酒醉后误了事，丢了职务，就此应募从军。成为一方大将后，他在一次大醉之后，将同饮的江西官员赵秉渊痛殴一顿，差点打死。高宗皇帝赵构第一次与岳飞见面，就告诫岳飞戒酒。岳飞听从了，从此滴酒不沾。
4事母至孝：岳飞是历史上有名的孝子。飞把母亲姚氏接到军营中后，侍奉唯恐不周，每晚处理好军务，便到母亲处问安。当母亲生病时，岳飞亲尝汤药，跪送榻前，连走路都微声屏气而行，生恐吵扰了母亲的休息。凡遇率军出征，必先嘱咐妻子李娃，好好侍奉母亲。
5儒将风范。岳飞的文才自不必说，数十首诗词足以说明。除此之外，他爱好读书，书法颇佳，时人称“室有邺架”“字尚苏体”。他还爱与士子文人交往，“往来皆高士”。岳飞虽是武将，但他文采横溢，有儒将风范。他是寂寞英雄，满腔抱负，无人赏识，“欲将心事付瑶琴”，却无奈，“知音少，弦断有谁听？”
以上就是给各位带来的关于岳飞的故事全部内容了。
二、福字最早见于？
甲骨文
“福”字,最早见于甲骨文。早期文字具有图画性的特点,象形性很强。甲骨文中的“福”字为合体会意字,与祭祀祈祷有关。金文时期,“福”字的图绘成分相对减弱,构字方式较为统一。篆字初期,“福”字的结构进一步简化和稳固,笔
三、月饼最早见于什么？
南宋吴自牧的《梦梁录》。
月饼作为拜祭月神的供品，其由来历史悠久。月饼一词，在现存文献，最早收录于南宋吴自牧的《梦梁录》中。
月饼一词最早见于南宋吴自牧《梦梁录》中，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。
同时，月饼也是中秋时节朋友间用来联络感情的重要礼物。那时的月饼是菱花形的，和菊花饼、梅花饼、五仁饼等同时存在，并且是“四时皆有，任便索唤，不误主顾”
四、子午峪名称最早见于？
子午街道辖区有三大名峪：子午峪、抱龙峪、天子峪，其中子午峪是长安八大峪之一，名称最早见于《汉书》。子午古栈道曾是秦岭著名的五大通道之一，北起长安子午镇，南止汉中子午乡，全长700里，是古代从西安地区翻越秦岭通往陕南及四川的一条南北重要通道。
五、国庆最早见于哪个朝代？
最早见于西晋，西晋的文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有“国庆独飨其利，主忧莫与其害”
六、中原一诗最早见于？
“中原”作为一个双音节词，最早出现在《诗经》中，比如在《诗经·小雅·吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”。
演变
第一次指定“中原”地理方位的是《尚书》。《尚书·禹贡》将天下分为“九州”，豫州位居天下九州之中，故称中州，又名“中原”。
据有关专家在《中原经济区研究》中对中原形成的分析认为，先秦时期，华夏族（汉族前身）的活动范围主要在黄河中下游地区，河南地区是其活动的中心地区，故称为“中原”。
七、人生最早见于哪个文章？
1982年5月25日，路遥的中篇小说《人生》发表在《收获》杂志第3期。
1982年《收获》杂志第3期第4页。
新时期文学史上，有些重要的作家和作品是不能忘记的。譬如，路遥（1949年12月3日—1992年11月17日）和他的《人生》。1982年5月25日，路遥的中篇小说《人生》发表在《收获》第3期；同年11月，《人生》单行本由中国青年出版社出版。近日，“陕西百优青年文学艺术家扶持计划”入选者、《路遥年谱》的作者王刚，写下《〈人生〉发表的前前后》一文，以此，纪念路遥，重读《人生》。
八、寓言在我国最早见于？
寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意蕴味深长的道理，给人以启示。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。
汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。
九、中秋最早见于哪本书？
《周礼》。根据我国古代历法, 农历八月十五日,在一年秋季的八月中旬,故称“中秋”。一年有四季,每季又分孟、仲、季三部分,因此秋中第二月叫仲秋,到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日。
十、九卷》之名最早见于？
《黄帝内经》18卷最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》。该志载有《黄帝内经》《黄帝外经》等医经七家和《五藏六府痹十二病方》等经方十一家。但这些书随后便湮没不彰。直到晋初，皇甫谧撰《针灸甲乙经·序》首次提出:“按《七略》《艺文志》:《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”后世将分别单独流传的《素问》《灵枢》合称《内经》即滥觞于此。《素问》《九卷》之名虽然最早见于东汉末年张仲景的《伤寒杂病论·序》，但是在现存文献中，直到晋代王叔和《脉经》才出现其原文。这一时期皇甫谧据《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书内容分门别类，撰成《针灸甲乙经》12卷，始称《九卷》为《针经》。隋唐时期，《素问》《针经》各有多种版本流传。除《针经》外，还出现《灵枢经》《九灵经》等不同的本子。其中以唐代杨上善的《黄帝内经太素》和王冰的《黄帝内经素问》影响最大，对研究《内经》有重要价值。《灵枢》《针经》等传本在北宋初期就残缺不全。北宋元祐八年(1093年)，宋廷曾下诏将高丽献来的《黄帝针经》刊印颁行。但至南宋初，《灵枢》《针经》等传本大多亡佚。南宋绍兴二十五年(1155年)，史崧将其家藏的《灵枢》9卷，参之他本别书，重新校正，扩为24卷，刊行于世。至此，《灵枢》传本的文字基本定型，成为后世刻印的依据。
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