一、请你谈谈对教师作用的看法？
唐代韩愈说：师者，传道授业解惑也。
中国古代讲究师道尊严，在师生关系和感情方面关注较少，殊不知，教师面对的是活生生的人，他们加工的“产品”是有血有肉，带温度和感情的。因此教师的传道授业是要学生配合和回应的，是要引导学生主动学习和接收的，是要他们将来依恋感恩老师和回报社会的。所以只有传道授业解惑是不够的。
在我看来，教师的作用应该由这几个词来涵盖：引导、传授、抚助、约束、警示、陪伴。
(一)、引导：主要包括思想、知识的启蒙，把孩子引入知识的殿堂和学习的轨道上来。特别是引导一个个懵懂无知的顽童少年成为爱学习、会学习、会做人、有思想，有理想，有自主意识的人，何其重要！著名诗人徐志摩说：“我的眼睛是康桥教我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自主意识是康桥给我胚胎的”，足见启蒙引导的重要。
(二)、传授：知识的掌握，文化的传承，离不开教师的传授，即韩愈的“授业、解惑”。这方面要求老师“桶水”要满，教法要多，综合素质要高。在中小学教育，特别是大学教育以上，尤其重要。尽管现在有电脑，有白板，有网络，有平台，有人工智能，有微课慕课……但这些都只是教学手段和方法的更新换代，只能起辅助作用，学校教师的传授作用依然是最主要的。
(三)、抚助：教师乃至学校教育、整个社会的一个教育功能就是抚助。这也是促进教育发展均衡，促进教育公平的方法和手段。老少边穷地区、贫困地区教育，农村教育都需要抚助。
相对于教师，学生是弱小的。初中低年级以下的孩子大多是无条件的听从老师的。老师采用冷漠的、粗暴的，甚至暴力的方法进行教学，对孩子无疑是一种伤害。比如当着全班孩子的面教师用手脚“惩罚”犯错误的“顽童”，看似有杀一儆百的作用，实则对很多胆小的孩子、女孩子是一种折磨和伤害。因为有很多孩子是不需要在他们面前“杀一只鸡”威慑的。
有许多贫困的、弱小的、学困的、残疾的，或者有生理缺陷、有心理障碍的孩子，是需要老师了解、关心和抚助的。即使有的学生上了大学，但他们的孤独自卑没有得到关心、疏导和帮助，就有大学生甚至是研究生自杀的。有个别无良老师或导师不但没有抚助学生，甚至成了学生自杀的元凶。
(四)、约束：学生良好的行为习惯，为人处事，思想道德，人品素质是需要规范的。学生不好的行为习惯是需要约束的。中国古代提倡“师道尊严”；今天提倡“还教师惩戒权”，主要是指在学生养成教育方面对学生进行约束和惩戒。“没有规矩无以成方圆”，古人曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。在我看来都是指学生行为习惯包括学习习惯的养成教育。
(五)、警示：学生在成长和学习过程中有困惑，有迷茫，甚至有曲折，有“犯浑”的时候。在教育过程中，经常看到学生思想发生波动偏差，性格走向极端，出现逆反和叛逆的情况。这些就需要教师发挥警示作用，甚至在这些问题出现之前，就应该对学生进行警示。“孟母断机教子”、“胡母罚跪、数落胡适”，《伤仲永》，“孔融让梨”，这些故事和文章都有警示和教育作用。有的学生沉迷于网络网吧，有的早恋，有的沉醉于吃喝玩乐、穿着打扮。老师就要通过各种方式对他们进行警示和唤醒，个别的“泼盆冷水”，“体罚”惩戒一下，下些“猛药”也是必要的。
(六)、陪伴：教师还有一个重要的作用就是陪伴，孩子的成长、成才是离不开教师陪伴的；师生感情也是靠长期朝夕相处积累的。古今中外无数个师生关系和感情深厚、交往密切长久的故事都显示了教师的陪伴作用：著名作家魏巍对小学老师蔡云芝的依恋、怀念，普京总统见到小学教师的亲密相拥……这里边都能看到老师陪伴的影子。教师不能被人工智能取代，不能被网课抢了饭碗，原因就在于学生作为鲜活的生命体，其成长发展，成为有精神、有情怀的人是需要同样有血有肉，有情感的老师来陪伴和呵护的，其他无生命的、无感情的事物再先进也无可替代。
二、普通市民对圆明园重建的看法？
没有必要重建，放在哪里就是历史，重建后也没有办法展现当时的辉煌，留下想象空间可能会更好一点，让后人记住这个历史，不再允许列强入侵
三、对屈原的纪念这种寓意的看法？
今天，我们为什么要纪念屈原？
因为，屈原是引领中华文化走向世界的“世界文化名人”！
——1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，将我国伟大诗人屈原，与波兰天文学家哥白尼、法国文艺复兴巨人拉伯雷、古巴卓越诗人和民族运动领袖何塞·马蒂确定为“世界四大文化名人”，号召全世界人民纪念他们。
今天，我们为什么要纪念屈原？
因为，屈原留下的精神遗产与日月同辉，与山河永在！
——屈原，不仅是中国的第一位伟大诗人，而且是对中国历史有过重大影响的历史伟人！
我国端午节的源起，并非肇自屈原，但自魏晋南北朝以还，屈原却成了中华大地端午祭祀活动的主角。时至今日，端午节，还与春节、中秋一起被确定为中国传统的“三大节日”。一个国家、一个民族的重大传统节日，竟然成了纪念一位诗人的专有节日，这在世界历史上也是极为罕见的文化现象！
今天，我们为什么要纪念屈原？
因为，屈原不仅是我们中国的诗魂、国魂和民族之魂，而且是中华民族爱国主义精神的一面伟大旗帜。
——用历史发展的眼光来看，屈原坚贞不渝的爱国情怀并不是一种狭隘的“宗国”情结，而是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神范式。屈原的爱国忧民，并不是停留在文字上的一般信念，而是与他“九死不悔”的献身精神密不可分。因此，屈原的作品和他的生平，一起构筑了中华民族爱国主义的精神传统，从而成为我们民族之根所系，民族之基所在。
今天，我们为什么要纪念屈原？
因为，屈原的忠君爱国情怀、君轻民贵的思想与我国传统主流的儒家思想齐驱并进，共同影响了中国文化与历史的发展。
——屈原的积极进取、治理国家的精神，体现了儒家最重要的入世典范精神。
屈原追求道德人格的完善，主张“退将复修吾初服”，也体现了儒家“达则兼擅天下，穷则独善其身” 的修身思想。
所以，郭沫若说：“屈原的思想，简单的说，可以分而为：一，唯美的艺术，二，儒家的精种。”
所以，梁启超说过：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生吾国。”
四、市民阶层形成过程？
市镇的兴起和发展相应地催生了一个新的社会阶层——市民阶层，按照马克思的观点，市民阶层是资本主义经济发展的产物，是从城市中具有地方性的居民团体中逐渐缓慢产生的。中国历史上市民阶层真正出现的时间在史学界的讨论中说法不一，一种观点是依照马克思对市民阶层界定的理论，认为自明中叶以来在中国部分地区产生了资本主义萌芽，在此基础上出现了以“城市豪贵集团、城市中等阶级的改良集团和城市平民集团的三大营垒”。
另一种观点认为中国真正意义上的市民阶层出现在近代被迫对外开放的清末民初，其依据是西方哈贝马斯和葛兰西等人的“市民社会说”，认为市民阶层是依照契约观念而进行的自主活动，不受任何原则强制、不受国家控制而进入公共领域的个人或团体。持这个观点的学者认为中国古代社会的市民仍然受到国家和权贵阶层强力统治，并不具有自主意识，特别是在统治阶层长期“抑商”的政策下，商人的政治权利一直受到抑制和束缚，因此并不真正存在市民阶层。
以上两种观点都是参照西方理论来考察中国历史中的社会问题，无论采取哪一种观点，不可否认的客观事实是，自宋元以来，随着城市的兴起和商业经济的发展，城市市民已经成为中国社会结构中重要的一个群体，到明清以后有了更加显著的发展，他们以城市平民、手工业者、商人、职业文人、雇佣工人等不同职业和收入的人组成了城市生活中不同的利益群体。他们共同为城市经济的进步和繁荣付出自己的劳动，同时创造出丰富多样的城市文化生活，产生了多种有别于士大夫精英阶层文化的市民文化形式，即通常所说的俗文化，包括说唱、评书、小说、戏曲、节庆、杂耍、宗教庆典等，并产生了独特的审美趣味。
五、的中心论点是什么?请你谈谈你对学习的看法？
【提示】 《劝学》的中心论点是文章的第一句话学不可以已。它包含两层意思，一是学习意义重大，所以不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习。 荀子如此重视学习，与他的思想观点密切相关。他认为人性恶，但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。
六、对古诗的看法？
古诗词有着它不朽的精华，作为炎黄子孙的我们每个人，都应珍爱这一无价的国宝，代代相传，发扬光大。
七、对结婚的看法？
1、结婚是两个家庭的事情，但主体是两个人的事情，对彼此对彼此相爱的结果，不能只是一方考虑，另一方计算的事情。
2、结婚是两个人共同奋斗、成长、理解、扶持的！任何一方都不要觉得自己工作了就会累的不行，还要理解另一方在家庭生活的琐碎、带孩子的难处（ps：带过我小外甥，方知带小孩真的是会让人精疲力尽，是一个无休止的工作，是一天24小时都要全神贯注的事情）等等的付出，自己也要在工作休息一会之后一起帮忙。当然任何一方也不要认为工作赚钱是一件很轻松的事情，适当的理解高强度工作回家后需要一段时间的恢复，不要刚回到家就要求对方做这做那。
3、吵架可以，但一定要拥抱和好，有错的一方该道歉道歉，另一方也不要紧抓不放，给个台阶。当然一定不要分房睡，更不要一个人外出，另一个应该不要脸的跟着。吵架让人失去理智的决定不要相信。一桩婚姻来之不易。切记一句歌词：百年修来同船度，千年修来共枕眠。
4、关于孩子，要几个、怎么教育，主体是夫妻双方，要彼此尊重。彼此的家人只能建议，不可盲目听家人说的。
5、结婚不是一时冲动，俗话说冲动是魔鬼，要在彼此考虑各方面后真正决定彼此共度余生再结婚，不要不了解就结婚。
6、不要满口说为孩子的口号，勉强委屈自己，对家暴者、出轨者，没有底线者，一律不要给予任何机会。当然前提是自己没有做超越底线的事情。
7、尊重彼此的家人，当然彼此都可以更亲近自己的亲爹亲娘，但不要阻止对方尽孝。
8、独生子女方面，如果家里没有太多规矩，逢年过节各回各家各找各妈，毕竟自己的父母都会想自己的孩子。当然也可以“隔年回”，就是一年回夫家、下一年回娘家，隔着回。
9、不要把爱情当作维系家庭关系的唯一纽带，虽说是因为爱而结婚，但真正为此家庭关系的是一同的参与感。
八、儒家对墨家看法？
儒家和墨家，是百家争鸣当中最为出名的两派，被称为当时的“显学”，而且详细说起来，二者之间的关系还不小。
儒家重视仁爱，墨家重视兼爱；儒家重视君子，墨家提倡尚贤；儒家讲究以文治使天下太平，墨家主张非攻。
从这些观点看来，儒墨的差别确实不是很大。甚至在《淮南子》中还有这样的记载：
“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。
禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民 先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌， 濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。”
也就是说，墨子本人曾经就是一个儒家的学徒。文章甚至说他“受孔子之业”，有一定的可能他本人就跟孔子一起学习过儒家的学问。
这也就能够解释，为什么墨家的学问与儒家的学问如此的相像了——因为他们是同出而异流。但是儒家曾经也多次产生过分化，为何单独墨子这一脉最终发展成为与儒家并列的超级显学呢？
更令人不可思议的是，儒家为什么对这个和自己理论上极其相似，源流上有所相同的分支学派如此的憎恨呢？
而曾经专门研究治国和礼仪的儒家，又是为什么被墨子给它改造成了一个专心于科技研究的墨家呢？墨子究竟做了什么让儒生们不能容忍的事情才使得荀子在《非十二子》当中写到：
“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。”
不仅仅荀子看着墨子非常不对头，孟子也对墨子和墨家这群人很有“偏见”。孟子在《滕文公下》当中略带嫉妒的说墨家的学问“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨”但是却尖锐地指出“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，即说杨墨之学是无君无父之学——这是比较文明的说法，直接说就是“禽兽不如”，因为禽兽也还是知道“父”的。
墨家的思想与儒家相似，同时还有儒家所不具备的优点——精于科学技术。墨子在他的论著当中说明了宇宙无限性，同时还对物体的运动做了一定的研究；他定义了“同长”、“中点”、“圆”、“正方形”、“直线”等数学概念，堪比中国版的欧几里得；同时他定义了“力”、“运动”，总结了杠杆定理、光学基础、声学基础。同时，他还是机器人大师：
“墨子削竹为鸢，飞三日不下。”
这样看来，即便是把墨子放到今天来，他也是不折不扣的科学大师。那么，为什么儒家对他这样的科学家的思想一点儿都不尊重呢？是不是儒家就是反对科学，反对先进的生产力呢？
并不是这样的，儒家反对墨家，根本原因还是墨家的思想与儒家的思想大大的不同，甚至是完全背道而驰的。
譬如看起来相似的仁爱和兼爱，其实是两个完全不同的概念。所谓仁爱，是“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”
也就是有差别的爱，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以儒家对自己父亲的爱与对别人父亲的爱是必然不同的，对自己儿子的爱与对别人儿子的爱也是必然不同的。而墨子的“兼爱”，则是没有差别的爱：
“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。”
墨子认为，天下之所以乱掉，就是因为人们只爱自己的东西，却不爱别人的东西。或者说，人们不能像爱自己的东西那样爱别人的东西，才导致了各种社会乱象的发生。
盗贼只爱惜自己的房子，而不爱惜别人的房子，所以才会闯入别人的房子；官员只爱自己的家，却不爱别人的家，所以才会损公益私。
墨子这个说法合不合逻辑呢？当然也是合乎逻辑的。但是，在儒家看来，墨子的这种说法是违背人性的。
人的本性，就是对自己儿子的爱胜过对别人的儿子的爱，对自己父亲的爱胜过对别人父亲的爱，如果连这种基本的人性都违背了，岂不是“无君无父”，视同禽兽？所以儒生们对着墨家足足批判了2000多年。
九、对工匠的看法？
所谓“工匠精神”其核心是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着，对所做的事情和生产的产品精益求精，精雕细琢的精神。工匠精神就是追求极致的精神，不仅专业而且专注。工匠精神的精髓则是用心活、用心干、用心经营、用心诠释人生。
匠人一般是指技艺高超的手艺人，也指有相当写作水平的人。这些人往往是追求更高的技术，或艺术境界，所以一般是说一个人对某种技艺或艺术以达到很高的水平。匠人精神是只要专注、踏实地做好一件物品，哪怕只是一枚螺丝钉，也能获得成功。
十、对劳动的看法？
劳动光荣，劳动是生产的第一个需要。只有劳动才能致富。
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