佛家以外的人如何修炼定力？

修行与宗教信仰无关，个人定力，自戒，自律源于作人原则，底线。其实质是生活态度，生活作风，生活观念，生活方式。健康充满正能量的生活，必定是有自我约束力的。

佛学是关于觉悟的哲学，学佛，修佛，佛家是有区别的。

生活的本质是修行，生命来到这个世界，人人都要开，花。但不一定能结果。

天有四季，人亦有。春天来了百花开，但并不一定秋天都有果。

修行入定的门派很多，除了佛家的净土，禅宗的三禅六定外。还有道家，儒家，阴阳家，医家等修行法门。佛家禅宗由儒家的基础上发展而成，儒家借鉴道家，三家相互借鉴，佛道修行法门高于儒家。纵观中国古代修行之法，入定法门基本相同，皆修心入静。

道家修行入定之法

讲究“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。“ 以呼吸入静，意守关窍，运行周天。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”体悟天人境界。大道至虚至静，人心应当清虚宁静。

入定以气炼丹，内丹之术，丹者，单也，一者,，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法。

道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。道家讲静，是出世的，是把静作为修习的一个手段，作为消灭意识的一个工具，作为可达到的一种境界，用来修身，老子说的“致虚极，守静笃”，就是通过静来修行，消灭意识，到极静源头，

“万物并作、吾以观复。”是说到了静的根本境界，那么万事万物的规律自然呈现，自然证道成仙。

道家讲求静不像儒家那样还拘泥于一个学业，一个专业，一个外物目的性。

儒家讲“静”，是为了增加积极性的外界知识；

道家讲“静”，是为了减少外界知识对灵的影响。

从对身体本身而言，道家静是更好的修身方法，从追求外物追求成功而言，儒家静最好，儒家的静更类似于一种所谓专心的概念，并非真正的静。而是安静的静。

而道家的静的概念显然是比安静更深刻的范畴，是一种意识难以名言，突破用文字形容的范畴。

儒家修行入定之法以静养神，明心、明志、明理。

讲究“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

​《大学》，是一部“动态入定”的教科书：孔子，是一位传授“动态入定”的教练！

“动态入定”通俗的说，是种心智功夫：让人在日常的生活，进入一种类似佛教“入定”的心智状态。

人，为什么要“动态入定”呢？

这是因为，一个人进入“动态入定”的状态后，就能达到孔子说的“从心所欲不逾矩”，王阳明说的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。

这种生命境界，从某种角度来看，是“人之所以成为人”的目的所在，《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的“修身”，指的就是为了进入这种生命境界。

孔子到了70岁才达到“从心所欲不逾矩”的生命境界，所以，看不出什么人生成就。

而王阳明则不然，他在龙城顿悟之后，达到了“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。从此之后，不论是在官场，还是战场，王阳明几乎战无不胜，成为了人生的大赢家。

所以，“动态入定”这种心智功夫对于今天的人们来说，是一笔非常宝贵的财富。这种状态在《大学》中有非常详细的描述：……身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……

也就是说，人一旦进入“动态入定”的状态，身心就会没有忿懥、没有恐惧、没有好乐，没有忧患。是一种视而不见、听而不闻、食而不知其味的意不动、心不动的心智状态。

进入“动态入定”状态的方法就是《大学》中的“正心诚意、格物致知”。

一个人从平常的心智状态进入“动态入定”的心智状态，是件很不容易的事。你把孔子所有的书都倒背如流，讲得头头是道也进不了这种心智状态。

要进入“动态入定”的心智状态，就必须在意识清醒的时候，时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”的方法，感知自己的心智系统、调整自己的心智状态。如此，假以时日，才有可能逐步进入“动态入定”的心智状态。

这种时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”感知自己的心智系统，调整自己心智状态的，就是“慎独”。

要真正学儒，功夫全在于“慎独”。真正学儒的人都自称“慎独之人”，就是这个道理。

儒家追求的最高境界是“内圣外王”，那修养也可分为“内明”和“外明”两个方面。对内（自身内心）要“止”住妄念，对外要及时止住自己的行为，凡事“适可而止”，如此修身，便可“定”的“至善”境界。安而后能虑，虑而后能得：知止而后做到了定、静、安，此时你已经是心无杂念，自然能够周密思考；而事情经过了周密思考，便能做得切当圆满而有所得，“明德”而近“道”了。儒家讲“静”，强调心的安静，是入世的，用来治学：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“静”是产生“得”的一个段位。一个手段，有点儿功利心。之所以可以确凿的这么说，我们看下面一段。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

儒家讲究静更多的是把精神集中到一个专业，一个方面上来，这就是儒家的静的本质，儒家的静是为将来的社会获得服务的。

儒家的静是获得外物。儒道两家相通之处

道家儒家的静也有相通的地方，人能享受安静。

本身就能放松，达到修身的目的，这也是为啥两宋时期，儒道相通，诗风禅意。

阴阳家修行入定之法，以定明真，冲举通关。

“修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可俟。”鬼谷子《本经阴符七术》就提出了一套养生方法。其中有“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“分威法伏熊 ”、“散势法鸷鸟”、“转圆法猛兽”、“损兑法灵蓍”。

阴阳家是诸子百家之中最神秘的一个门派了，而在许多年前，阴阳家还只是道家分支的一个门派呢。因为与道家的理念不和，阴阳家自立门户之后研究出了许多杀伤力巨大的招式，比如像六魂恐咒这样阴毒的咒法。不过不知道因为什么变故，这些咒法失传了，如今能参悟和解除的人寥寥无几。

仙家提出了六种修炼方法

(1)安心定神法：以正神镇摄刺激和诱惑以及自身的冥想，以达到履险如夷，逢凶化吉，水火不入、疫染不侵的境地。

(2)内丹法：用仙丹神药去炼精化气，炼气化神。

(3)服气法：气有六气，为元气、志气、运气、人气、灵气及和气。通过呼吸运动可达到修炼目的。

(4)服气法：是通过呼吸吐纳六时之气来修炼，六时之气为：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞家，夜半为沆瀣，天玄，地黄”，这种方法可以治百病、可以强身、延年益寿。

(5)服饵法：在食物或药物中加入特殊补益品。常用松脂、柏脂、中乳、人参、地黄等物，可以耐饥益气。

(6)辟谷法：是求绝食以生存，这里又分为：胎息法，以食气化营养物来维持生命；入定法，道家神游、禅家入定都可以数日不进食，长睡不醒；精神专一法，通过诵经等手段专一精神而止食。

医家修行入定之法，入定是养生的一种，以静养神，滋五脏，聚神阳气。养生之道，本出自医家。医，本为玄门五术之一，尚由此验证，修行之妙，当然不会差了。

丹经常谓，道中得一法，法中得一术，行旁门安乐法，行持不已，可以却病延年，号为人仙。使人身中精气常足，不亏于物，不乱于心，自然身不劳，不劳则养矣。

精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。精气充足，自然就不欲于饮食，渐渐厌荤腥。正气充裕，邪气自去，营气流行于血脉经骨，卫气循环于周身表里，病愈减而体益健，安有不延年益寿之理。若是行持不已，先天萌发，归根复命，则修行之功大也。

丹经常云，金液练形，玉液炼形，可使人白发返黑，齿落更生。然人行之而少有验证者，却托言返老还童为指身中气机，而非指身体，功夫不到，或者自己修错不敢承认罢了。要炼形有效，需要还丹为真，若是丹不真，当然无效验，若前功不验，其后功夫与丹道，既是南辕北辙，不可同日而语。

若是人不求长生，只求延年，不需行丹道，修行安乐法，不出半月，效果必现也。

修行一事，要自己信的过，方才算有用。丹道有别于其他教派的地方，就在于其验证。一步一个验证，上一步不验证，下一步就是空谈。果真能玉液还丹，再行玉液炼形，自然能得其验证，古之人诚不欺我也。