都是一样的，我们可以从黄帝内经中讲解一下，《内经》中养生可分为养神和养形两个层次，首重养神，养神是整个养生的核心内容之一，而养神即为情志养生。在《灵枢·九针十二原》中有“粗守形，上守神”之说，特别强调了养神，即情志养生的重要性。养神重于守形，这是由于“神”在整个人体中处于主导地位，对人的各种活动都具有控制和支配作用。如何养神， 《内经》则以道家“无为”思想为理论基础，强调恬淡虚无、顺物合道、节制情欲。
1《内经》恬淡虚无与道家“无为”之“无欲无求”《内经》在情志养生方面吸收了道家恬淡虚无的养生思想，指出精神内守是养生防病的内在基础。
《素问·上古天真论》曰：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 强调了情志养生，保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性。张景岳在《类经》中解释道：“恬淡者，泊然不愿乎其外，虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉，此治内之道也”。说明心神清静则不躁，神安则不乱，精神守于内，则邪气不能外侵，疾病就无从萌发。《素问·阴阳应象大论》对此阐释： “是以圣人为无为之事，乐恬憺(dan)之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”指出圣人所为是“无为”之事，安于保持恬淡的精神状态，居于虚无快乐的境界，故而寿命无穷，天以尽享天年，这就是圣人养身的方法。正如《庄子·天地》所言“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”又说“不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀天；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”“虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，倘然不受。天下之非誉无益损焉。”又言：“且举世而淮之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”
《庄子·刻意》提出“恬淡寂漠，虚无无为”，又言“则忧患不能入，邪气不能袭”-不难看出，“为无为之事，乐恬.憺之能”是养生的最高境界，这正是道家所推崇的“无为”境界。
2《内经》顺物合道与道家“无为”之“顺应自然”所以到现道家养生与中医是一脉相承的。
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